辽宁省| 昌宁县| 卓资县| 江津市| 中山市| 东辽县| 桂东县| 固始县| 云龙县| 福建省| 淳化县| 邻水| 凉山| 封开县| 三台县| 宿迁市| 正宁县| 镇宁| 芮城县| 虹口区| 仁布县| 那坡县| 呼伦贝尔市| 京山县| 且末县| 九龙县| 平定县| 宁南县| 密云县| 忻城县| 昌图县| 金阳县| 通海县| 来凤县| 边坝县| 宜春市| 宁城县| 利津县| 民和| 新建县| 保靖县| 水富县| 锦屏县| 东乡族自治县| 西畴县| 吴桥县| 高邮市| 商河县| 连城县| 光泽县| 西峡县| 社旗县| 新余市| 南充市| 纳雍县| 双鸭山市| 普宁市| 阿拉善盟| 平山县| 宜昌市| 临沭县| 宝丰县| 正宁县| 乌拉特中旗| 定西市| 镇赉县| 息烽县| 濮阳市| 伊春市| 云南省| 南昌县| 城固县| 额济纳旗| 水城县| 宜君县| 高尔夫| 武陟县| 日土县| 萍乡市| 儋州市| 资兴市| 盐山县| 承德市| 桦川县| 万荣县| 涞源县| 鄯善县| 宽城| 米林县| 清丰县| 广宗县| 子洲县| 文昌市| 孝感市| 哈密市| 南昌市| 天气| 马鞍山市| 礼泉县| 大同县| 稻城县| 苏尼特左旗| 株洲市| 子长县| 酉阳| 赤峰市| 无极县| 大埔区| 鄂伦春自治旗| 普定县| 梁河县| 博白县| 诸城市| 庆安县| 田林县| 盘锦市| 兰坪| 罗田县| 兴仁县| 汉源县| 永泰县| 渭南市| 诸城市| 承德县| 古田县| 富顺县| 高陵县| 天镇县| 潜山县| 池州市| 舟山市| 镇平县| 同江市| 临漳县| 微博| 西贡区| 安顺市| 万州区| 中方县| 沁水县| 万源市| 漳平市| 大冶市| 东辽县| 秦安县| 合肥市| 泾源县| 沁阳市| 昭平县| 苏尼特右旗| 彝良县| 巴马| 顺义区| 建湖县| 长乐市| 绥宁县| 遵义市| 水城县| 阜城县| 开化县| 安图县| 岱山县| 新民市| 苗栗县| 仙居县| 汉沽区| 华宁县| 比如县| 赤壁市| 威宁| 定南县| 黔西| 汝阳县| 宁海县| 普宁市| 石景山区| 隆安县| 噶尔县| 临猗县| 宜兴市| 定南县| 金门县| 聂荣县| 大关县| 双鸭山市| 辽宁省| 灯塔市| 湄潭县| 咸丰县| 龙口市| 宣汉县| 浦城县| 白沙| 济源市| 高清| 高碑店市| 驻马店市| 邢台市| 崇仁县| 西和县| 英吉沙县| 绥芬河市| 尼木县| 凌云县| 巴里| 财经| 平乡县| 临汾市| 视频| 攀枝花市| 内江市| 石阡县| 寻乌县| 垣曲县| 长顺县| 新密市| 乐都县| 莱州市| 康乐县| 漯河市| 沁源县| 宝丰县| 阿克陶县| 张掖市| 堆龙德庆县| 八宿县| 美姑县| 衢州市| 临海市| 郯城县| 新营市| 新竹县| 香港| 长岛县| 湘西| 南京市| 彩票| 冷水江市| 始兴县| 江安县| 裕民县| 天柱县| 饶阳县| 财经| 景泰县| 梅州市| 张家川| 沧州市| 宝丰县| 温宿县| 石城县| 大同县| 宿迁市| 区。| 辉南县| 涟水县|

美联储布拉德唱反调:继续加息或增加经济衰退风险

2018-11-19 02:52 来源:现代生活

  美联储布拉德唱反调:继续加息或增加经济衰退风险

    水果酸还是甜,是由其中的“糖酸比例”所决定的,如果含糖量高而含有机酸低,那吃起来就甜甜的,相反,如果含有机酸高而含糖量低,水果吃起来就会比较酸了,跟维生素C并没有啥直接的关系。该书总结了“新教育实验”17年来的艰辛历程,出版后在基础教育界引起强烈的反响。

  ——联合办税范围再拓展。第二届“中国天然氧吧”创建活动吸引了40多个县级政府和旅游景区申请;国家气候中心提出“中国(地理)气候标志”挖掘行动,开展全国气候资源普查;创建世界气象公园体系的构想出炉。

    地磁暴是太阳喷射的带电粒子流与地球磁场发生作用所导致的一种现象。“旅居养老”包括乡村旅游模式、酒店公寓模式、异地养老社区模式、旅居换住模式等不同形式,其共同特点是提高了老年人的生活品质和幸福指数。

  为了动车安全,铁路部门出台升级版的动车“禁烟令”,可谓顺应民意。记者看到,展出的9种拖拉机与往常见到的并不太一样,不同的拖拉机适用于不同的耕种地区,拖拉机后部安装上不同的耕地设备具有不同的功能,可实现开沟、旋耕、齐垄等多个功用。

”自十七世纪望远镜出现之后,人们通过记录和测算,发现黑子数目呈现平均11年左右的变化周期,并将由1755年开始的黑子周期作为第一个太阳活动周。

  所以,补维生素C并非只能靠吃水果一种方式哦。

    不仅如此,“四个全面”的每一个全面也都是一个系统。1972年,她出生于书法世家,从小就受到家学的影响,酷爱书法艺术,尤其擅长隶书、魏碑行楷、小楷的撰写。

    魏琦传达了习近平总书记在学习贯彻党的十九大精神研讨班开班式及在十九届中央纪委二次全会上的重要讲话精神。

  压实领导干部的管理监督责任,破解“挂空挡”难题。党的十九大最重大的理论创新、最重要的政治成果、最深远的历史贡献,就是把习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党的指导思想,实现了党的指导思想又一次与时俱进。

  在本次比赛过程中现场气氛十分活跃,选手们密切配合、沉着应战,对战双方比牌技,比智慧,赛成绩,赛友谊,旁观和加油助威的职工认真观战,悉心学习。

  从坚持和加强党的领导、改革开放和社会主义现代化建设全局、全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦的高度,深刻认识这次机构改革在党和国家历史发展进程中的重大里程碑意义,切实把思想、认识和行动统一到党的十九届三中全会精神上来,同心协力落实好深化党和国家机构改革各项任务。

    热科院全体院领导,机关各部门处级领导干部及管理五、六级职员,院属二级单位行政负责人参加会议。一是严格落实全面从严治党主体责任,认真贯彻习近平总书记提出的“六个相统一”的要求,坚持和加强党的全面领导,层层压实全面从严治党责任,做到真管真严、敢管敢严、长管长严。

  

  美联储布拉德唱反调:继续加息或增加经济衰退风险

 
责编:神话

美联储布拉德唱反调:继续加息或增加经济衰退风险

2018-11-19 08:47    来源: 文汇报    
7年来,这一群可爱的老人风雨无阻、坚持不懈,通过镜头追求美好事物、交流摄影心得、增进相互友谊,真正实现了老有所学、老有所乐,充分展示了总站离退休干部健康向上的精神风貌,为总站精神文明建设作出了积极贡献。

  张汝伦

  人类的精神文明在一定程度上是由经典构成的,世界各民族、各种精神文化的基石,是它们的经典。讲希腊文明,离开希腊神话、希腊悲剧和希腊哲学是无法想象的。同样,讲中华文化和精神世界,离开我们那些公认的经典,就无从谈起。

  经典的本质是“成熟”

  经典之所以对世世代代的人类都有重要意义,是因为它总是包含了深刻的思想。而深刻的思想,只有在文明成熟之后才会产生,也只有达到成熟心智,才会有深刻的思想。简朴粗陋的语言,根本无法表达深刻的思想。

  “经典”一词古已有之。《汉书·孙宝传》 载汉末大臣孙宝之言:“周公上圣,召公大贤。尚犹有不相说,著于经典,两不相损。”这里的“经典”,就是现在一般对“经典”的理解:具有永恒意义、堪为后世典范的著作。而刘知几的 《史通》则更直截了当地说:“自圣贤述作,是曰经典。”

  不过,我们对“经典”概念本身,就像对其他许多重要概念那样,还没有深入的开掘和阐发。

  西文中相当于汉语“经典”的有两个词。一个是 Canon,另一个Classic,前者原指基督教的教规,延伸为指一般的规范和准则,和公认的原著,尤其是经典原著。Classic的意思是第一流的、高质量的、堪称典范的、有持久重要性的著作。这些意思在中国的“经典”一词中也已包括。“经”和“典”都有“常道”、“准则”的意思,“典”还有“制度”、“法则”的意思。如 《尚书·尧典》 中有“慎微五典,五典克从”,《古文尚书·五子之歌》 中有“有典有则,遗厥子孙”。

  现在有些人往往就根据这些定义来论述何为经典。例如,有人提出,经典必须具备如下四个特点:一、经典应该具有内涵的丰富性;二、经典应该具有实质的创造性;三、经典应该具有时空的跨越性;四、经典应该具有无限可读性。这些定义当然都不错,但略显肤浅,未及经典内在的本质。

  西方学者对“经典”的概念,有比较深刻的探讨和抉发。英国诗人艾略特在 《什么是经典作品》 中写道,“假如我们能找到这样一个词,它能最充分地表现我所说的‘经典’的含义,那就是成熟……经典作品只可能出现在文明成熟的时候,语言及文学成熟的时候;它一定是成熟心智的产物。赋予作品以普遍性的正是那个文明,那种语言的重要,以及那个诗人自身的广博的心智。”艾略特用“成熟”来标志经典的特征,首先使我们想起了康德对启蒙特征的规定也是成熟:“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”但康德这里讲的成熟还只是人心智的成熟,而艾略特用来定义经典的“成熟”却不仅指心智的成熟,还指文明的成熟和语言的成熟。

  的确,这样多方面的成熟,不但是经典的标志,也是经典得以产生的条件。经典在一定意义上是对人类经验的高度总结,这样它才会对后世有持久的指导性意义,它才能成为超越时空的教诲和训导。文明倘若不成熟,人类就没有足够的材料去总结。心智如果不成熟,人类就无法进行这样的总结。语言如果不成熟,人类就无法表达这样的总结。经典一定具有丰富的内涵,它必然“是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。”而这种永恒的丰富性,只有文明成熟之后才有可能。同时,也只有成熟的心智才能把握这样其实相当复杂的丰富性,或者说,质量皆具的丰富性。当然,也只有成熟的语言,才能曲尽其妙地表达这种永不枯竭的丰富性。经典之所以对世世代代的人类都有重要意义,是因为它总是包含了深刻的思想。而深刻的思想,只有在文明成熟之后才会产生,也只是成熟心智,才会有深刻的思想。简朴粗陋的语言,根本无法表达深刻的思想。总之,我们完全可以同意艾略特对经典的定义:经典意味着成熟。

  所谓经典,是由历史为其背书的

  对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说,所有的经典都是他那个时代的经典。只有思维能力孱弱,缺乏足够想象力的人,才会把 《论语》 或 《史记》 看作是过去时代的书。

  经典一定是人们常读常新的书,或者用卡尔维诺的话说,“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书。”当然,这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。

  任何经典,总是活在当下,总是与一切时代同在,回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题,无论它们具体的内容是什么。对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说,所有的经典都是他那个时代的经典。只有思维能力孱弱,缺乏足够想象力的人,才会把 《论语》 或 《史记》 看作是过去时代的书。也没有一个好学深思者,会认为荷马史诗表达的只是虚构希腊神话,而不是复杂的人类经验。没有一个真正用思想读书的人,会认为先秦思想家或古希腊哲学家只属于先秦和古希腊,而不是我们的同时代人。

  经典与一般著作不同的地方就在于,它们不是单纯的书,而是人类经验不可分割的基本组成部分,与之一起生活、成长。另一方面,阅读经典是人类成长的基本方式,人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典,经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基本方法论。每次在经典中看到的都是他第一次阅读经典时看到的东西的人,一定是没有思想活力和生命活力的读者。经典是意义的渊薮,是思想取之不尽的源泉。朱熹倾几十年之力于 《四书集注》,原因即在于此。经典是无法一览无余的,它随着我们的理解力和领悟力以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大,不可方物。

  伽达默尔在 《真理与方法》 中根据柯林伍德在其 《自传》 中提出的问题逻辑,论述了他自己的释义学的问答逻辑的思想。大意是柯林伍德认为,理解一个文本首先要理解它所要回答的问题;而他认为,理解文本的首要前提是我们先向它提出问题,然后将文本视为对我们问题的回答。“因为提出问题,就是打开了意义的各种可能性,因而就让有意义的东西进入自己的意见中。”文本的意义是无穷尽的,因为一代又一代的人会提出不同的问题,以不同的方式去理解,文本因而获得新的意义。这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的,它强调的是读者的主动性———文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题,而产生它的意义,却没有看到文本,尤其是经典文本对读者的引导作用。读者不可能随便提问,他的问题也不可能不围绕着文本提出。作为经典的文本更是对读者有重要的引领之功,它们会将读者引领到一个全新的问题领域和意义领域。即使是对经典提出批判性问题的读者,也必须首先理解了文本的特殊意义,才能提出有针对性的相关问题。一个对 《纯粹理性批判》 的基本意义毫无理解的人,即完全未被它引入特殊的意义领域和问题领域的人,是不可能提出它可以是其问题的。我们当然会,也应该向经典提出问题,但这样的提问一定以我们被经典引领向新的理解和发现为前提。

  严格说来,并不是所有文本的意义都是永无穷尽、永不枯竭的。只有经典文本,其意义才是永无穷尽、永不枯竭的。一本地理教科书,它的意义是有限的,是不能与 《中庸》 这样的经典相提并论的。因为前者并不能成为人类历史经验的一部分,并不随着人类存在而成长,而是永远定格在某个时代的人类知识系统的某一点上。经典则不然,它们融入了人类历史经验,随着人类的存在而不断成长。它们引领人类的历史经验,同时也被人类的历史经验不断丰富,它们的意义因此而不断涌现。“一部经典作品是一部永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。”所以,经典是由历史背书的。

  也因为如此,任何对经典的二手注释、评论、诠释,都无法替代对经典本身的研读。众多关于经典的二手著作与经典本身相比只有次要的意义,也证明经典本身的意义是不可抹杀的,是决定性的。经典本身是泉眼,由种种解释得来的意义只是从中产生的泉水。泉眼及其生长机制产生了泉水,而不是一代又一代的诠释造成了泉眼,这是显而易见的道理。此外,诠释不总是合理的,但不合理的诠释丝毫不会影响经典本身的地位。经典存在于解释之中,但解释并不等于经典,就像泉水不等于泉本身。任何诠释和阐释都是在经典本身的问题刺激下产生的,在此意义上,单纯的注释还算不上完全意义的阐释。

  “皓首穷经”不是为了实用,而是以之本身为目的

  我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待,而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径,作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待,使之最终融入我们的生命和生活本身。

  因为经典早已成为我们历史经验的一部分,所以它未必始终让我们觉得出乎意料或始料不及,相反,“有时候我们在一部经典中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西,却没有料到我们所知道的东西是那个经典文本首先说出来的。”

  但正如黑格尔说的,熟知非真知,我们以为我们早已知道、卑之无甚高论的东西,随着我们深入探讨和思索,会发现它们真正的深刻、独特和意想不到,这是我们读经典时都会有的经验。经典,尤其是中国儒家的经典,往往看上去不像西方哲学的经典那么莫测高深,实际却不然。如果我们用心研读的话,还是可以发现许多意想不到的东西。《中庸》 就更是如此了,它可算是儒家经典中最为难读的著作之一,更值得我们去用心研读与发现,以期通过对它的阐释,进入到一个全新的思想境界。

  但这不等于我们为了要达到某种具体的目的去读经典。阅读经典应该本身就是目的,我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待,而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径,作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待,使之最终融入我们的生命和生活本身。西人说哲学是一种生活方式即有此意义在。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”(《论语·雍也》),也说明古人皓首穷经,首先不是为了实用的目的,而是以之本身为目的,穷经 (阅读经典) 为了求道,生命通过得道而完善、丰富和提高,进而融入宇宙万化,与天地参。卡尔维诺说他认识一个出色的艺术史家,极为渊博,在其读过的书中,最喜欢 《匹克威克外传》,他在任何讨论中,都会引用狄更斯的这本书的片断,并把他生命中的每一个事件与匹克威克的生平联系起来,渐渐他本人、宇宙及其基本原理,都在一种完全认同的过程中,以 《匹克威克外传》 的面目呈现。这是一个经典化为我们内在生命经验的一个显例。

  经典之所以能融入我们的生命,构成生命经验的内在骨骼,是因为真正的经典不管表面内容为何,总是与宇宙人生的基本问题有关,构成我们安身立命的依靠,卡尔维诺甚至说,经典是“一本与古代护身符不相上下的书”,也就是这个意思。经典涉及人终极关怀的基本问题,不可须臾离也,可离非经典也。

  经典是人类对世界和对自己理解的集中体现和记录

  经典既是文明的基石,也是文明的坐标,我们对自己的时代和文明的种种认同、批判和反对,很大程度上是基于经典这个坐标;而我们对自己的认识,同样不能没有这个坐标。

  当然,这并非意味着,我们对任何经典所表达的思想都要举双手赞成。相反,即便是极为尊重经典的人,都会有自己不喜欢、不同意和反对的经典。这或许与自己的性情有关,或许与成长的背景有关,或许与时代的风气有关,但不管什么原因,人们不可能所有经典都喜欢是一个基本事实。荀子不喜欢庄子;托尔斯泰对莎士比亚评价不高;尼采激烈反对苏格拉底。但这种不喜欢和反对,从反面证明了因为经典构成我们历史经验的内在机理,我们不能对它们无动于衷,而总要反对和批判某些经典。卡尔维诺曾经现身说法:“卢梭的所有思想和行动对我来说都十分亲切,但它们在我身上催发一种要抗拒他、批评他、要与他辩论的无可抑制的迫切感。当然,这跟我觉得他的人格与我的性情难以相容这一事实有关,但是,如果这么简单的话,那么我不去读他就行了;事实是,我不能不把他看成我的作者之一。”即使是我们不喜欢和反对的经典,其实也是我们经验的一部分,与我们息息相关,所以我们才会那么急切地要想反驳它们和否定它们。

  人类的精神文明在一定程度上是由经典构成的,世界各民族、各种精神文化的基石,是它们的经典。讲希腊文明,离开希腊神话、希腊悲剧和希腊哲学是无法想象的。同样,讲中华文化和精神世界,离开我们那些公认的经典,就无从谈起。经典是人类对世界和对自己理解的集中体现和记录,“经典帮助我们理解我们是谁和我们所达到的位置。”经典既是文明的基石,也是文明的坐标,我们对自己的时代和文明的种种认同、批判和反对,很大程度上是基于经典这个坐标;而我们对自己的认识,同样不能没有这个坐标。我们究竟是谁? 我们现在怎样? 要去向何方? 基本上是根据这个坐标来判断的。

  (作者为复旦大学哲学学院教授。本文为作者在华东师范大学“大学人文教育与经典阅读”主题论坛上的演讲,已经本人审定。)

更多精彩内容,请点击进入文化产业频道>>>>>

(责任编辑: 李冬阳 )

古田县 宜君县 方城 津南区 岚山
滨海县 高明 瓮安县 察哈尔右翼中旗 黄埔